Ceux qui ont déjà lu l'Introduction de ce
site ne seront pas surpris par notre Confession de foi mentionnée ici. On
peut facilement soupçonner la difficulté contre laquelle achoppent
tant de personnes au niveau d'une confession de foi. Faut-il
formuler notre foi d'une manière fixe et rigide? Notre seule
spontanéité ne serait-elle pas suffisante? Faudrait-il baigner
dans les eaux stagnantes de l'indocilité comme ceux qui proclament
fièrement « je crois dans la Bible, un point c'est tout, cela m'est
suffisant, je n'ai besoin d'aucune doctrine »? Accepter une
formule, n'est-ce pas s'astreindre à vivre dans une atmosphère
pesante? N'y aurait-il pas là une étroitesse intellectuelle et
obscurantiste, ou encore une atteinte à la liberté de penser?
Or, soyons conscient que la confession de foi consiste à dire notre foi. Elle indique
que nous avons atteint notre maturité spirituelle. Croire
signifie inévitablement confesser notre foi. Croire et ne pas
prononcer un mot à ce sujet, ce n'est pas croire. De même
qu'affirmer qu'il suffit simplement de croire en la Bible sans élaborer
notre croyance en ses doctrines, c'est trahir une
indolence abjecte et se faire une illusion que nous croyons. La
confession de foi est une nécessité, non seulement devant les autres,
mais aussi pour nous même. Mentionnons donc les vrais motifs de
la formulation correcte de notre foi.
D'abord,
il est nécessaire de la formuler avec la plus grande exactitude
possible, pour connaître la richesse de la foi en glorifiant notre
Dieu, le Seigneur Jésus-Christ, et ensuite pour affirmer la volonté de
se faire connaître devant le monde non croyant comme devant celui de
ceux qui s'imaginent l'être. La confession de foi sert d'étendard déployé
en face du monde: «Et on n'allume point une lampe pour la mettre sous
un récipient, mais sur un lampadaire; et elle éclaire tous ceux qui
sont dans la maison» (Matt. 5:15; Bible de l'Épée). Dans ces
temps modernes dans lesquels un grand nombre prétend être chrétien et
dit croire à la Bible, il faut se défendre des fausses idées qu'on
nous présente sur la foi réelle. Tous ne sont pas des chrétiens
authentiques même s'ils affirment l'être. Il faut aussi s'éloigner du
concept que la confession de foi démontre l'unité de toute
l'Église. Un regard rapide sur la situation chrétienne mondiale
à travers l'histoire nous indique clairement le contraire. Elle
sert plutôt à identifier des individuels ou des groupes particuliers
face à leurs convictions doctrinales. Certes, dans les domaines
d'importances primaires il doit y avoir unité absolue, mais dans les
domaines secondaires l'unité n'est pas la règle, d'autant plus qu'à
cause du péché nous ne pouvons réaliser l'unité parfaite. Mais
il y a suffisamment de choses révélées pour pouvoir croire d'un
commun accord sur les doctrines essentielles. Gardons à l'esprit
que confesser sa foi est dans un premier temps une affaire individuelle,
et dans un deuxième temps une affaire collective. Aucun groupe ou
collectivité n'a d'autorité sur la foi personnelle, même qu'une seule
personne ne peut imposer ou dicter à une autre sa façon de voir et de
croire, car l'Esprit est celui qui donne la conviction. Il est
important de souligner que la Confession de Foi ne détient aucune
autorité sur la Bible et que son caractère est purement consultatif. Confesser sa foi vient du cœur et de l'Esprit de la
Présence de Christ qui nous habite, et le respect de chaque doit être
maintenue dans la réalisation que chacun suit dans la voie que Dieu lui a
prédéterminé. Toutefois aucune alliance ou communion
fraternelle n'est possible avec
ceux qui rejètent ou s'opposent aux points essentiels de la foi
chrétienne et biblique, surtout avec ceux qui trahissent leur foi pour
retourner dans des hérésies conventionnelles qu'ils avaient vomis
auparavant. Ces derniers ne peuvent être considéré comme
chrétien mais comme des ennemis de la croix de Christ.
Maintenant, ce qui suit ne prétend pas englober toute la richesse du message
biblique. Cette confession de foi met simplement en évidence certaines
déclarations des Écritures qui sont fondamentales et clairement exprimées.
Sous la direction du Saint-Esprit, nous désirons confesser, proclamer et
vivre ces vérités. Or avant toutes choses, afin d'éviter touts
malentendus, il importe de souligner de nouveau que nous soutenons
l'adage «unité dans les choses essentielles, liberté dans celles qui
ne le sont pas»:
Article 1 - LES SAINTES ÉCRITURES
a)
Nous croyons que les Écritures, nommées aussi la Bible et la Parole de
Dieu, sont constituées uniquement des soixante-six livres de
l'Ancien et du Nouveau Testament. Nous croyons qu'elles sont
vivantes (inspirées), qu'elles respirent de l'Esprit de Dieu qui les imprègne, qu'elles sont perpétuellement
(actuellement) inspirée dans les Autographes, leurs copies, traductions et
versions, car Dieu n'est pas limité par les faiblesses des copistes et
des traducteurs et les langages des hommes. En conséquence, nous croyons qu'elles nous sont
préservées providentiellement (factuellement) et intégralement, uniquement dans le
Texte Massorétique Hébreu et le Texte Reçu Grec. Nous croyons
que leurs traductions peuvent variées du à la flexibilité du langage,
du contexte historique et social, et de l'arrière plan des traducteurs. Nous
croyons donc qu'elles contiennent deux éléments, l'aspect humain et
l'aspect divin, et que Dieu dirige les traducteurs dans leurs ouvrages,
car il n'abandonne pas sa Parole aux caprices des hommes. Nous déclarons qu'elles sont
infaillibles et seule norme pour la vie et la foi de tous,
particulièrement des élus. Nous déclarons que le Canon est
fermé, et qu'aucune découvertes archéologiques ne peut en modifier le
contenu. Nous croyons du commencement à la fin qu'elles
révèlent la Personne de Jésus-Christ. Il en découle que toutes choses doivent être examinées,
réglées et réformées d'après les Écritures qui contiennent tout ce
qui est nécessaire au salut et à l'édification du peuple de Dieu.
Conséquemment, nous croyons que l'Inspiration actuelle des Écritures est
la base de toutes doctrines et qu'il est nécessaire d'en avoir une bonne
interprétation pour l'édification du Corps de Christ.
b) Nous croyons que le miracle de la
rédaction des Textes Originaux assure conséquemment leur préservation,
non la préservation des manuscrits originaux, mais de leur Texte Sacré.
Il est entièrement impossible que Dieu abandonna sa Révélation écrite
aux caprices des hommes et à un destin incertain après qu'elle fut
rédigée. Comme le Saint Esprit avait dirigé et guidé les auteurs sacrés,
il fit de même pour diriger et guider les copistes dans leurs
transcriptions des Originaux, et veilla même sur leurs traductions.
Article 2 - DIEU
Nous croyons au seul Dieu vivant et vrai dont le nom est JE SUIS, l'Esprit
Éternel et infini qui est la Source ou le Père de toutes choses, d'une seule
essence, et immuable dans la perfection de son Être; le Dieu Tout-Puissant, qui
est amour, qui est juste dans toutes ses voies, glorieux de sainteté,
insondable dans sa sagesse, riche en miséricorde, plein de compassion
et rempli de bonté, de vérité, et de justice. Nous croyons que
l'Esprit Éternel se révéla sous l'Ancienne Alliance à Moïse et au
peuple Hébreu sous le nom de YHWH (Yahweh), connu par les Israélites
comme le Père Éternel, et que sous la Nouvelle Alliance ce même
Esprit Éternel se manifesta dans la chair et se révéla à nous sous
le nom de JÉSUS; un seul Dieu et une seule Personne en Dieu. Nous lui rendons un culte personnel
et collectif dans la révélation de l'unité de sa Personne Unique qui
se dévoile à nous comme Père, Fils, et Saint-Esprit. Nous ne
souscrivons pas à l'Orthodoxie, ni au Modalisme, ni au Trithéisme,
mais à la révélation seule des Saintes-Écritures que l'Esprit donne
à chacun de nous individuellement selon la puissance qu'il a de nous
convaincre et de nous enseigner toutes choses.
Nous
croyons et déclarons que la doctrine de la Trinité Ontologique, dont
l'enseignement est qu'il y a trois personnes ou subsistances distinctes
en Dieu, est la pire des hérésie et un blasphème hautain contre Dieu.
Nous croyons avec l'Écriture que Dieu n'est pas une personne mais un
Esprit, et du fait que l'Esprit Éternel s'est manifesté dans la chair
comme Fils de Dieu, ou plus proprement Dieu comme Fils, nous croyons
qu'il y a une seule et unique Personne en Dieu, à savoir Jésus-Christ.
Évidemment nous ne souscrivons pas aux symboles orthodoxes et
œcuméniques, que ce soit le Symbole dit des Apôtres, le Symbole de
Nicée, et le Symbole dit d'Athanase. Nous les rejetons comme de vaines
philosophies infâmes issues de spéculations chimériques charnelles et de
raisonnements subversifs des anciennes religions à mystères. Avec les
Écritures nous déclarons qu'elles font parties «des grandes choses et
des blasphèmes» proclamées par la Bête du Catholicisme (Apoc. 13:5,6),
la mère prostituée du Protestantisme et des sectes dites Évangéliques
modernes qui sont ses enfants illégitimes (Apoc. 17:5) et qui se conforment à sa prétendue orthodoxie.
Nous
n'endossons en aucun cas le Dualisme, le Trithéisme, le
Subordinationisme, ni le Modalisme. Nous reconnaissons uniquement ce que
la Parole de Dieu déclare d'une manière claire, spécifique et précise
sur ce sujet controversé. Nous reconnaissons qu'il n'y a aucun passage
dans toute la Bible qui mentionne une telle Trinité de trois personnes ou
subsistance distinctes et la seule façon qu'elle peut s'y trouver est
par pure conjecture.
Article 4 - JESUS-CHRIST
Nous croyons en Jésus-Christ, qu'il est l'Esprit Éternel du nom de JE
SUIS manifesté dans la chair comme seul Fils engendré de Dieu, «Dieu engendré comme Fils», né miraculeusement d'une vierge par la
puissance de son Saint-Esprit, le Père, fils premier né de Marie de Nazareth, et
que celle-ci avait besoin de la grâce du salut comme chacun
d'entre-nous. De cette vérité absolue, il en découle que le
Seigneur Jésus existe éternellement du fait qu'il est lui-même le
Dieu Tout-Puissant, le Père Éternel enveloppé d'un corps de chair, et
du fait de son incarnation il en advient qu'il a en lui deux natures, la
nature humaine qui est sa forme visible corporelle, et la nature divine
qui est l'Esprit Éternel, le Père invisible qui habite en lui. Nous
croyons qu'il fut sans péché, baptisé ou consacré par effusion selon
la loi et les prophètes comme notre Souverain Sacrificateur, mort crucifié pour l'accomplissement des
Écritures et selon le dessein
arrêté de Dieu. Qu'il a porté en lui tous nos péchés, passé,
présent, futur, comme notre Substitut et que son Expiation fut
pleinement suffisante pour le rachat de tous mais que ce rachat est limité et
qu'il s'applique uniquement aux élus. Conséquemment, nous
croyons que le Seigneur Jésus est la forme ou l'enveloppe visible du
Dieu invisible, du Père Éternel qui habite en Lui comme nature
divine auto-consciente. Nous croyons au sacrifice de sa vie parfaite offerte une fois pour toute
sur la croix, et par lequel nous avons le pardon des péchés par son
sang versé, la réconciliation
avec Dieu et la vie éternelle. Nous croyons à sa résurrection
corporelle d'entre les morts, à son ascension ou retour à sa gloire première
comme Père Éternel avec son corps glorifié, à son autorité suprême, et à sa médiation
entre sa nature humaine glorifiée et sa nature divine sublime de Père en faveur
de ceux qu'il a choisi au salut avant la fondation du monde, et du fait
de son exaltation nous obtenons la révélation qu'il est la seule et
unique Personne en Dieu, en qui nous sommes, par qui nous sommes, et
pour qui nous sommes. Nous croyons que Jésus-Christ apparaîtra une seconde fois,
qu'au moment désigné il surgira du cœur de ses élus, les
transformant en son image, et tout œil le verra dans l'unité de son
Corps dont chacun de nous est membre, et qu'à cette apparition finale nous entrerons dans son royaume
éternel. Nous déclarons avec les Écritures qu'à ce moment
même, tous les morts seront ressuscité pour être jugé selon leurs
œuvres, que les réprouvés subirons éternellement la pleine colère
de Dieu dans un enfer réel, et que les justes hériteront de la gloire
éternelle.
Nous croyons que Dieu crée, maintient et gouverne toutes choses,
qu'Il est au-dessus de toutes ses œuvres et qu'Il est présent en
elles par sa divine providence; nous croyons qu'Il a fait les êtres humains à son image, aptes à
communier avec lui, et à ce moment libres et capables de choisir entre le bien et le
mal, ainsi que responsables devant leur Créateur et Seigneur. Mais nous
croyons aussi que l'image de Dieu en l'être humain a été perdue à la
chute et qu'elle est retrouvée uniquement par la foi en Jésus-Christ
qui est l'image parfaite de Dieu.
Article 6 - L'HOMME (L'¨ÊTRE HUMAIN)
Nous croyons que l'homme et la femme ont été créés par Dieu à son
image et à sa ressemblance, que l'homme a été créé en premier et
que la femme fut créé de son penchant de ce qu'il voyait de plus beau et
de plus merveilleux en
lui-même,
et que celle-ci fut créé dans le but spécifique de le faire tombé
afin que le salut soit par la grâce et non par les œuvres. Nous
croyons que la femme fut tenté par l'esprit de son raisonnement charnel subtil
sur la Parole de Dieu, qu'elle déclara son indépendance et qu'elle
enchanta son mari à suivre ses voies. L'être humain est tombé dans la désobéissance
sous l'influence de son esprit charnel, adversaire de l'Esprit de Dieu; et l'humanité entière s'est éloignée de
Dieu, a perdu son image, que sa nature est totalement corrompue, et
qu'il demeure sous la domination du péché et dans la condamnation, et
que sa capacité de choisir en est esclave.
Nous croyons que la chute et le péché furent prédestinés d'une
manière positive et certaine car la créature ne peut être au même
niveau que son Créateur, et afin d'accomplir le plan de rédemption que
Dieu avait prédéterminé de toute éternité. Nous croyons que l'être humain est
sous la providence souveraine de Dieu, et qu'il est appelé d'une
manière générale à changer de vie et à se convertir pour rétablir une relation vraie
et juste avec Dieu et son prochain, et d'une manière spéciale
réservée uniquement au élus qui seuls sont donnés la conversion et
la foi selon le dessin d'élection de Dieu. Nous croyons que Dieu
a créé les injustes pour manifesté sa justice, et les justes pour
manifester son amour et sa gloire, selon la doctrine de la Double
Prédestination. Nous croyons à la dignité de la vie et du corps humain, du
seul mariage entre un homme et une seule femme, et
de la famille, de l'éducation et du travail, telle qu'il est enseigné
dans la Parole de Dieu.
Nous croyons que la loi a été donnée sous
l'Ancienne Alliance pour nous montrer que nous ne pouvons pas l'observer
à cause de notre nature corrompue et pécheresse, et que Christ l'a
accomplit parfaitement pour chacun de nous afin de nous libérer du joug
de la condamnation pour que nous soyons justifié par la foi (Gal.
3:23,24). Nous croyons ainsi que la proclamation de la loi est
nécessaire pour amener à la repentance ceux que Dieu a choisi d'avance
avant la fondation du monde afin qu'ils reçoivent la grâce du salut
selon le dessein d'élection de Dieu.
a) Nous croyons que Dieu, dans son grand amour
envers ceux qui ont été disposé à recevoir la grâce du salut, s'est
donné Lui-Même comme Fils uniquepour sauver seulement les pécheurs
élus et qu'il donne librement, dans
l'Évangile, son plein salut, non à tous les êtres humains, mais
uniquement à son peuple choisi d'entre tous genres d'hommes.
Conséquemment, nous croyons en la Double Prédestination: l'élection au
salut de tous les élus, et la réprobation ou condamnation aux châtiment
éternel des réprouvés.
b)
Nous croyons que chaque élu est pardonné de ses péchés par la foi
dans le sang de Christ, et qu'il devient ainsi juste devant Dieu
recevant ainsi les mérites de son sacrifice, et cela par la grâce de Dieu
que nous recevons par la seule foi qui nous a été donnée d'avoir en Jésus-Christ.
c)
Nous croyons que chaque élu justifié par la foi, reçoit la possibilité
de se détourner de ses péchés et de vivre une vie sainte et pure par
l'action du Saint-Esprit et de la Parole de Dieu qui demeurent en lui,
et que sa foi sera éprouvé par toutes sortes d'épreuves afin d'être
purifiée. Nous réalisons aussi qu'aucun élu n'est à l'épreuve du péché
dans lequel il peut retomber et qu'il doit combattre contre lui tous les
jours de sa vie. Nous affirmons avec force qu'aucun élu ne peut
perdre sa foi ni son salut, et quoique la foi puisse affaiblir et
vaciller sous le poids de certaines épreuves, elle ne peut être anéantie
puisqu'elle est un don de Dieu et que celui-ci la maintient et nous
garde en toutes choses. Cette assurance est du au fait que Dieu
lui-même est la source de notre salut, que «ses dons et son appel
sont irrévocables» (Rom. 11:29), et qu'il est digne de toute
confiance.
d) Nous croyons que l'Évangile est une
Épée à deux tranchants, un qui donne la vie pour les élus et l'autre
qui donne la mort pour les réprouvés, et que le terme signifie
proprement non pas Bonne Nouvelle mais plutôt Puissance de la Grâce.
Article 9 - LE SAINT-ESPRIT
a)
Nous croyons en l'Esprit-Saint, qu'il est la Brillante ou Sainte Présence de
Christ en nous dans son ministère d'exaltation, Présence souveraine du Dieu
Tout-Puissant qui a
éclairé les prophètes et les apôtres de la Bible; il demeure dans le
croyant élu pour lui révéler en Jésus l'envoyé du Père manifesté dans la
chair comme Fils unique, les vérités
de l'Écriture, et pour lui communiquer l'amour, la sagesse et la paix.
b) Nous croyons que le Baptême de l'Esprit
est synonyme de la plénitude de l'Esprit et que celui-ci se produit lors
de la régénération ou nouvelle naissance selon le dessein arrêté de
l'élection divine. Nous croyons qu'il est une
expérience singulière dans laquelle tous les élus sont appelé à entrer
d'une manière irrésistible pour former un seul Corps (1 Cor. 12:13), et que cette plénitude se fait ressentir à
maintes occasions dans la vie du chrétien. Nous affirmons que son
expérience initiale est l'engagement dans l'Esprit-Saint par la
foi lors de notre régénération selon l'élection de Dieu, et qu'il est une promesse pour
les chrétiens élus de tous les siècles; il est donné par le Père
comme Fils retourné à sa gloire première dans son ministère d'exaltation. Nous croyons que le
baptême moderne du Saint Esprit comme seconde expérience à part de la
régénération est une caricature grossière du
baptême réel et qu'il est plutôt un baptême des esprits ou baptême
de démons qui possèdent les gens qui s'y adonnent.
Article
10 - LES DONS SPIRITUELS
Nous croyons que les dons spirituels ou miraculeux (charismes) cités dans les Écritures, et que le Saint-Esprit
a accordé à l'Église pour secourir et
construire sa piété, étaient réservé uniquement à l'enfance de
l'Église, qu'ils étaient les signes du ministère apostolique
(Marc 16:14-20), et qu'ils cessèrent avec la mort du dernier apôtre et
l'accomplissement de la révélation écrite de l'amour de Dieu dans la
rédaction du Nouveau Testament. Nous croyons fermement que Dieu peut
manifester encore sa puissance de nos jours à travers ses élus pour
répondre à un besoin particulier, et qu'il retire cette puissance une
fois le besoin rencontrer afin que personne ne s'enfle d'orgueil. Nous croyons que les dons modernes du
Saint Esprit sont une imitation démoniaque des dons authentiques et
qu'ils doivent être rejetés et condamnés comme une perversion de la
vérité.
Article 11 - L'ÉGLISE
a)
Nous croyons que l'Église n'est pas une institution ou organisation
mais un état d'être, l'état d'être appelé hors de ce monde à la
grâce du salut. Ainsi nous croyons que la désignation réelle du mot
«Église» n'est pas «assemblée», désignation qui lui est
faussement donnée par l'esprit de religion d'un christianisme
institutionnalisé et apostasié, mais qu'il signifie selon sons sens original de
«appelé hors de» «Appel à Renaître» et dans un sens général
appliqué aux individuels «les appelés à renaître» qui est caractérisé par l'appel
irrésistible de la grâce.
b) Nous
croyons que l'Église visible est le chrétien individuel et que
l'Église invisible est Christ en lui.
Nous croyons que l'Église est formée des élus appelé à renaître
qui constituent le Corps de Christ dans tous les âges, qu'elle est l'Israël
spirituel de ceux qui sont circoncis du cœur (Rom. 9:6-8; 2:28,29), la nouvelle race
éternelle qui a Jésus-Christ, le Nouvel Homme, comme son Chef
suprême. Ses serviteurs sont chargés de l'enseigner, pour qu'elle témoigne
de la foi, la vérité, l'espérance et l'amour aux hommes et aux femmes de ce monde,
par la présence de Dieu.
c) Nous croyons que l'Église est le Corps de
Christ dans lequel tous les élus sont membres et que son ensemble
correspond au Conseil de Dieu qui se nomme Élohim en Hébreu et dans
lequel tous les élus se retrouvent (Éph. 1:4,10,11,22,23; 2:6,22) .
d) Nous
croyons que la famille chrétienne est le modèle de l'Église primitive en ce
monde, et que les églises de maison dans lesquelles les chrétiens se
réunissent pour l'étude de la Parole de Dieu et le partage dans
l'amour, forment une famille spirituelle, mais ne sont pas le principe vital pour maintenir la foi en ce monde de
ténèbres. Nous ne croyons pas que les groupes de maison sont nécessaire
ni obligatoire puisque l'Église est un état d'être personnel et
individuel avec Christ. Néanmoins les groupes de maison ont leur utilité
dans la mesure ou la Bible est le point central de leurs réunions, que
l'amour de la vérité y est enseigné, que le respect de l'individuel y
est maintenu, et que l'entraide y est pratiqué.
e) Nous croyons dans le sacerdoce universel
de tous les vrais croyants, hommes, femmes, et enfants (1 Pi. 2:5-9), et
qu'il n'y a aucune distinctions de rangs ou de grades dans le Corps de
Christ, mais que tous sont égaux dans les différentes fonctions
personnelles et individuelles qu'ils
exécutent. Nous rejetons ainsi le cléricalisme et le formalisme comme
des inventions humaines, des perversions de la vérité, crées et
utilisées pour dominer sur la foi des gens indolents qui en sont des
victimes accommodantes.
f) Nous croyons dans l'interprétation et
la traduction libre de la Bible sous la direction de l'Esprit de Christ
pour tous les chrétiens authentiques, sans distinction d'éducation, de
capacité intellectuelle, ou de position sociale. Nous croyons que la
Bible s'interprète toute seule sans l'aide de personne, de
commentaire, ou exégèse, et que chaque élu individuel est dirigé selon
la souveraineté de Dieu par l'Esprit de Christ à saisir et comprendre le
sens nécessaire des Écritures pour sa propre vie. Nous croyons que Dieu
dirige providentiellement et sûrement ceux qu'il a appelé au ministère
de la défensive doctrinale et de la traduction des Écritures, sans
qu'ils soient pour autant reconnus au niveau académique ou qu'ils en
détiennent les honneurs (1 Cor. 1:25-29). Nous déclarons que la
reconnaissance vient de Dieu et non des hommes et que l'Esprit Saint est
celui qui nous enseigne en toutes choses (1 Jean 2:27).
a)
Nous croyons que le baptême d'eau et le repas de la Cène sont des
ordonnances issues de la loi et des prophètes (Ex. 29:4; Nom.
8:5-7;Ézch. 36:25,26; Ex. 12:11,14), qu'ils ont été aboli par le sacrifice de
Christ comme notre Substitut (Col. 2:14-17), et qu'ils ne sont plus nécessaire sous la
grâce. Nous ne croyons pas qu'ils ont été institué par le
Seigneur Jésus pour être perpétué dans l'Église jusqu'à son
apparition finale, car le Seigneur nous a libéré de tous rituels et
ordonnances, mais que l'enseignement de Christ sur ces choses doit
être comprise spirituellement comme étant l'engagement de la foi (le
baptême) et l'amour en action (le Repas du Seigneur) dans un partage
émancipé.
b)
Nous croyons que le baptême, ordonné par Jésus-Christ, - n'est pas un
baptême d'eau quelconque, mais uniquement un baptême spirituel
qui est l'engagement par la foi
en la mort et la résurrection dans lesquels nous sommes introduit
par la grâce (Mat. 20:23; Jean 3:5; Rom. 6:3-5; Éph. 5:26; Col. 2:11,12;
Tite 3:5; 1 Pi. 3:21) -, et que cet engagement est le témoignage de la
foi constante envers Jésus-Christ et sa Parole inspirée,
passage de la mort spirituelle à une vie nouvelle avec Dieu. Nous
reconnaissons dans les passages mentionnés plus haut que le terme «EAU»
doit se comprendre figurativement et qu'il désigne soit l'Esprit ou la
Parole de Dieu, dépendant du contexte dans lequel il est utilisé. Puisque
l'Écriture déclare clairement que le baptême d'eau était issu de la
loi et des prophètes, et que son mode était par aspersion ou par
effusion, nous croyons que le baptême par immersion est une
perversion de l'Évangile qui fait de Christ un pécheur et un faux
messie, et nous déclarons que ceux qui s'adonnent à une telle
pratique doivent s'en repentir et rectifier leur voie, car «il y a un
seul Seigneur, une seule foi, et un seul baptême» (Éph. 4:5).
c) Nous croyons que le du Repas du Seigneur
du temps de Jésus est la Pâque dont les ordonnances faisaient parties de
la loi sous l'Ancienne Alliance, que celle-ci trouva son accomplissement
dans le sacrifice de Christ sur la croix, et que sous la Nouvelle
Alliance celle-ci fut remplacée par la Pâque spirituelle du libre
partage sous la grâce (1 Cor. 5:7,8). Nous croyons que sa pratique
moderne est de l'idolâtrie qui contribue à remettre les croyants sous la
loi (1 Cor. 6:14-18; Gal. 5:4).
Nous croyons que la
papauté est l'Antichrist, la Bête de la mer comme étant l'église
Catholique Romaine depuis sa fondation sous Constantin, et que cela
inclue le Protestantisme et les sectes dites Évangéliques; la Bête de
la terre comme étant la nation moderne d'Israël depuis 1948;
l'image de la Bête comme étant la ville de Jérusalem depuis 1967;
les dix cornes comme étant les nations arabes; le faux prophète
comme étant Mahomet, tête de l'abomination Islamique; le règne de
mille ans comme étant le temps de la grâce entre les deux avènements
de Christ dans lequel Christ règne dans le cœur de ses élus; la marque de la bête comme étant spirituellement la
justification par les œuvres de ceux qui tentent de marchander avec
Dieu, et physiquement comme étant le signe de la croix et l'étoile à
six pointes ou étoile de David qui est le signe de l'Israël moderne.
Nous rejetons ainsi le royaume mythique de mille ans des
Prémillénaristes et Dispensationnalistes, et nous supportons le
Pneumillénarisme qui est la forme purement spirituelle de
l'Amillénarisme. Nous déclarons que ceux qui veulent un royaume terrestre de 1,000
ans sont retranché du Royaume Céleste éternel parce que Christ ne
règne point en eux présentement. Nous déclarons que Dieu n'a pas deux
peuples, un Juif et l'autre non Juif ou Gentils, mais un seul peuple
formé des enfants de la promesse (Rom. 9:8; Éph. 2:11-16). Nous
proclamons avec les Écritures que les vrais Juifs ne le sont pas selon
la chair mais selon l'Esprit et que ceux-ci sont les Chrétiens
authentiques retrouvés dans toutes les nations de la terre sans aucune
distinction de race (Rom. 2:29). Conséquemment nous croyons que la
vrai Israël est spirituelle, qu'elle est l'Église ou le Corps de
Christ, et que l'Israël national est un faux Israël (Rom. 9:6). De même
nous croyons que la Jérusalem terrestre est une fausse Jérusalem et que
la Jérusalem réelle est céleste (Gal. 4:25-31; Héb. 12:22), et
que la terrestre est appelé à être détruite et disparaître pour
qu'apparaisse la céleste (Apoc. 17:16; 19:11-16; 21:2,10) et le Royaume
éternel. Nous croyons que Christ apparaîtra soudainement au temps
désigné de toute éternité, que sa Présence surgira du cœur de ses
élus, les transformant à son image pour les unir en un seul Corps et
que tout œil le verra. Dans un clin d'œil l'univers entier sera détruit
pour faire place à un nouveau monde et une nouvelle race éternel.
Article 14- L'ESPÉRANCE a)Nous
croyons que ceux qui meurent avec la foi en Jésus-Christ sont avec le
Seigneur dès leur trépas, dans l'attente de la résurrection.
b) Nous croyons à la résurrection de tous les humains et au jugement
final. Ceux qui auront cru en Jésus-Christ vivront éternellement dans le
Royaume de Dieu. Les rebelles à Dieu subiront le châtiment éternel
décrit dans l'Évangile de Jésus-Christ dans les souffrances sans fin
d'un enfer réel (Luc 23-43; 2 Cor. 5:1-10; 1 Cor. 15: 42-44; Apocalypse
20:11).
