聖多瑪斯天神聖師
教會諸聖行列中，聖多瑪斯（Thomas Aquinas）在教會信仰歷史上具有承先啟後的角色。許多歷史思想家視歐洲中世紀為一段黑暗史，且歸咎於基督教信仰，此乃出自對基督宗教信仰的偏見。事實上，中世紀基督教思想文化也有它的精華之處，並影響當時與後來歐洲的歷史發展。若要列舉中世紀偉大的基督教思想家，則當首推聖多瑪斯。他的偉大處在於整合當時信仰與理性間的衝突，並以亞里斯多德的思想來發展教會信仰，使之達到更成熟與系統化的圓融境界。
多瑪斯於一二二五左右出生於義大利南部那不勒斯（Naples）附近的羅克什卡（Roccasecca）城堡。父母都是該地的望族，兄弟姊妹十二人，他排行最末。約五歲時被送到離家不遠、著名的聖本篤會院，攻讀一些基本學科，如：文法、文學、音樂及聖詠等，希望有朝一日能被選為這所著名本篤會院的院長。多瑪斯在這會院研讀了九年，並展露他的聰明與好學。
一二三九年，多瑪斯離開聖本篤會院，進入當時頗負盛名的那不勒斯大學深造，他在此熟識道明會會士，並為會士生活所吸引。道明會與方濟會當時同為注重學術研究的新興修會，主導當時的學術界。而道明會的精神：「研究學問與神修生活的融合」與「將默觀所得傳授予人」，更深得多瑪斯的認同，因而成為道明會會士，願以神修及研究學問來實現他救人救己、事神事主的宏願。
多瑪斯的母親就曾極力反對並阻止他加入道明會，因為她仍期望多瑪斯有就任聖本篤會院院長的一天。道明會會長知道其母親反對，即計劃將多瑪斯送往羅馬，再送到波羅尼亞（Bolonia）的道明會院，讓他完成初學生活。在多瑪斯前往波羅尼亞途中，母親寫信給在軍中服務的四個兒子，要他們在中途將多瑪斯劫回。於是多瑪斯被迫脫下會衣回家，並遭嚴格看守。
在長達一年的軟禁期間，其母親與姊姊們為使多瑪斯放棄修道的意念，甚至於嘗試用女性誘惑他，使之回心轉意，然而多瑪斯入會之心甚為堅決，終使家人無計可施。相反地，多瑪斯的姊姊瑪羅達，本來奉母命說服多瑪斯改變入會的意志，結果反被他說服而進入本篤會當修女。這對其母親而言，自然是一個打擊。軟禁期間，多瑪斯依然維持高度的求知慾與研讀的興趣，盡可能利用所有的時間閱讀聖經和聖書。其對聖經與龍巴第作品的精讀，為他後來寫書立著，引經據典極有幫助。
一年後，多瑪斯的母親見他心意依然堅定，也無心再對其嚴加管制。一二四四年，多瑪斯趁機逃走，與其神師潛逃至那不勒斯繼續完成初學生活。一二四五年，多瑪斯被送往頗負盛名的巴黎大學就讀，受教於學問淵博的名師大雅爾博（Albert the Great），有數年之久，隨後並隨老師遊走他地，只為學得老師作學問的方法。而大雅爾博知道多瑪斯為一罕見之英才，也傾囊教導，並推薦他任教於巴黎大學（一二五二年）。甚至後來，當多瑪斯的理論遭到攻擊時，大雅爾博更挺身全力為自己的愛徒辯護。由此可知大雅爾博與多瑪斯之間的師徒關係，是多麼深厚與特殊。
多瑪斯在巴黎大學教授聖經及哲學，他的註解清晰而深邃，使他的聲名遠揚。四年之後，即一二五六年，聖人年三十一歲，即榮膺神學博士學位，這是蒙教宗特別恩准，因按規定必須滿三十五歲方可獲得博士榮銜。
從那時起，多瑪斯便開始了名教授的生涯。那時的巴黎大學分為許多部，分別教授，多瑪斯教授的講座設在聖雅各伯修院，該院和他院的學生成群結夥，大家坐在乾草上聚精會神地聆聽新教授多瑪斯淵博的談吐。有的時候，在聽眾中有聖人的同事，他們業已成名，教授之暇，便來聽講，這是因為聖人的聲譽日隆。不久之後，這年青博士的名字在巴黎城中便家喻戶曉，盡人皆知了。三年之後，多瑪斯奉教宗亞歷山大四世之命返意大利，九年之久註譯聖經及哲學大師亞利斯多德的哲學著作。這樣，一方面有天主啟示的真理，一方面是人類理智本性所有的真理，二者冶於一爐，相得益彰，漸漸地在聖教會內形成了一個燦爛的綜合體。這事不難明瞭，原來天主是唯一無二的，是真理和萬善的根源，決不能自相矛盾，這便是說在信仰和理智之間沒有衝突，哲學與神學並不背馳。
在學術領域裡，多瑪斯的成就可謂「青出於藍而勝於藍」。大雅爾博的學術興趣廣泛，除神哲學外，天文、物理、生物等學問也都深入涉及。他對多瑪斯最大的啟發是在亞里斯多德學說的運用上。中世紀時代，亞里斯多德的學說透過阿拉伯人的翻譯與評論進入了歐洲學術領域。這學說在某些觀點上與基督宗教的信仰有所衝突，信仰與理性之間的調和問題成為當時爭論的焦點，教會內也分保守派與前進派。而大雅爾博則以超然的態度看出西方基督宗教有一大寶藏含藏在亞里斯多德的學說中，於是他以批判的角度先還原亞氏學說的面貌，同時將其與教會信仰融合，欲藉亞氏的哲學理念，闡揚教會的神學。
在當時存在著一股強烈反亞里斯多德思想勢力下，大雅爾博運用亞氏思想來詮釋教會的信仰，的確是一大膽嘗試。在老師的指引下，多瑪斯也走入了亞氏思想的學術殿堂，對其思想的領悟與注釋，甚至超越他的老師。大雅爾博運用亞氏思想只能說是這學術新時代工作的開始，而將之完成則有賴其得意弟子多瑪斯。多瑪斯具有相當強的綜合與系統建構的能力，藉著亞氏哲理的架構，使教會傳統信仰更有系統地發展。反過來說，多瑪斯不只推動教會神哲學的發展，同時也使亞氏思想更超越化，使亞氏思想中所蘊含的信仰因素更清楚地彰顯出來。信仰與理性、哲學與神學、啟示與自然在多瑪斯的觀念中是相輔相成的。多瑪斯所完成的思想體系，及其對後來的教會信仰發展的影響，恐無人能出其右。
一二七二年，多瑪斯最後一次返回拿波利，道明會的長上願建立學術中心於該地。多瑪斯當時年富力強，埋頭寫作，每天與書籍為伍，竟至廢寢忘食；因此長上特別派了一位修士萊基納德照顧他的飲食起居，準時把多瑪斯從玄妙的宇宙裏拖回世界。多瑪斯終於完成了他的傑作《神學大全》；這部書將要成為聖教會的中流砥柱，七百多年以來成為神學哲學的寶庫。
多瑪斯的學術生命不長，大約只有短短的廿年，然而他的著作卻十分驚人。其中《神學大全》（Summa Theologica）更是一部傳頌千古的曠世經典之作，此部書是在不同的時間與地點寫成。宛如一部神哲學百科全書，不僅綜合前人思想之精華，更自成一家。甚至譽之為教會智慧的寶庫、智識的明燈、神學的標竿也不為過。一九七四年，在羅馬舉行紀念聖多瑪斯逝世七百週年的神學研討會上，教宗保祿六世給道明會總會長頒了一封通諭，文中闡明多瑪斯神哲學的永恆價值，聲稱他的思想在教會中至今仍保有導師的地位，並呼籲學者能針對今日環境加以發揮。足見多氏的思想在教會裡所具有的永恆性，其在今日學術上的影響力至今依然不減。
多瑪斯雖在學術上建立了他永恆的地位，事實上他也是一位充滿深奧靈性的聖者，他聲稱自己所有的學術靈感皆來自他的默觀生活。由其神哲學上的成就來看，聖多瑪斯精湛的靈修生活自不待言。有不少故事說他神遊身外，特別是發生在他晚期的生命階段。為此他不只是神學家，也是聖徒，忘我的境界成為他神學思想的泉源。
相信是一種理智的行為，在意志受到天主恩寵的推動下，對天主的真理表示同意。(聖多瑪斯•阿奎納)
Believing is an act of the intellect assenting to the divine truth by command of the will moved by God through grace.
天主的獨生子，為了要使我們分享祂的天主性，便取了我們的人性，為的是成了人之後的祂，能使人成為天主。(聖多瑪斯•阿奎納)
The only-begotten Son of God, wanting to make us sharers in his divinity, assumed our nature, so that he, made man, might make men gods.
多瑪斯於一二七四年一月，奉教宗額我略十世之命赴里昂參加大公會議。途經Fosanova，於其姪女方濟•亞奎那（Francis of Aquinas）處一病不起，多瑪斯覺得自己的病情越來越嚴重，恐不久人世，遂要求被送到附近的本篤會院，在此會院中待了一個月之久，於一二七四年三月七日安然去世，享年四十九歲，他的生命始於本篤會院，也在本篤會院內結束。
多瑪斯的逝世，各方咸感英才早逝，誠如他的老師大雅爾博所言：此不只是道明會的損失，更是世人的不幸。教宗碧岳五世於一五六七年宣佈他為教會的聖師，並賜予他「天使博士」的雅號，以表彰多瑪斯在學問上的淵博與成就，及其對教會神哲學思想上的卓越貢獻。教宗良第十三世於一八八○年選他為全球教會學校的主保。（瞻禮日：一月二十八日）
†祈禱†
天主，您使聖多瑪斯酷愛聖德，學問超卓。求您賞賜我們藉著他的教導，獲得智慧的增長，並能效法他的聖善生活。因您的聖子、我們的主耶穌基督，祂和您及聖神，是唯一天主，永生永王。 亞孟。 資料來源：原載《見證月刊2001年1月》和《百聖傳略》 更新日期：2001.12.20