與基督教弟兄一席談 論恭敬聖母
一、前言
在我傳教的生涯中，曾接觸了不少基督教弟兄，他們對於聖母的心態可分兩種：其一、對聖母不很好者，他們一談起聖母，就無敬意，我認為這些人受了聖經翻譯的影響。有一位基督教弟兄談到聖母時，對我說：「我引出一節聖經，你便對聖母起反感了」。於是他翻出聖若望福音第二章第四節：「母親！我與你有什麼相干？」這裡按譯文乃指耶穌與聖母沒有關係。我於是拿出基督教新譯聖經讓他看：同一節譯文有「媽媽，請別勉強我做些什麼，我的時候還沒有到呢。」（見聖經公會之現代中文譯本）。然後我又拿出天主教會的聖經，上邊有：「這與我和妳有什麼關係？我的時刻尚未到。」閱後我對那弟兄說：「這兩處都沒有你剛才翻到的那種譯文。」為此譯文之好與壞影響人非常之大。另有一部分人不了解聖經，把難解釋的聖經都以個人的意見去接受，無怪乎鬧出不少錯誤。他們對瑪利亞的名字，相當不陌生，但是沒有尊敬的心。有一天，一位修女說：「我有一次參加了基督教主日學，大家問起牧師，為什麼基督教不恭敬聖母？牧師則答道：你們看過母雞孵小雞沒有？小雞孵出來，蛋瞉就丟掉了。」在這裡他把天下最尊高的母親比作蛋瞉，諸位基督教弟兄！你們頭腦清楚，認為這句話怎樣？這種答話，不但使聖母臉面無光，而且也要使天下的母親之地位一落千丈，最後把中國之倫理道德也毀掉了。其二、有許多弟兄因為沒有思想過聖母在救世工程上扮演的角色，對聖母抱「無所謂」的態度，人說起敬禮聖母來，他也不反對，如果讓他主動地去敬聖母，絕不成。希望所有基督教弟兄，看過以下的拙文以後，在思想上能有所反省。
以前跟我聽道的有一位徐小姐，她有一次看醫生遇到一位基督教的賈小姐，兩人於是談起恭敬聖母來，賈小姐不主張敬禮聖母，徐小姐當然反駁她，於是在診所裡起了大辯論，當時有不少外教人在場，認為敬禮聖母拿乎中國的孝道，於是大家「你一言，我一語。」把賈小姐說服了，最後賈小姐特地到我那裡去談道。」
二、正文
問：你們天主教為什麼拜瑪利亞？
答：你所說的「拜」在中國有兩個意思。一是膜拜、朝拜、跪拜；二是敬拜，像拜年、拜訪、拜師等。
假如你所說的「拜」是指前者，我的答覆是否定的。因為我們天主教只膜拜、崇拜、跪拜唯一的天主，唯一的真神，如果我們用這種敬天主之禮，去拜聖母，那就是敬拜偶像，是天主最厭惡的。
如果你說的「拜」乃指後者，我們是拜瑪利亞，為避免別人誤會，還是說「恭敬」最為妥善。
問：你們恭敬瑪利亞有什麼聖經基礎？
答：我們恭敬瑪利亞有絕對的聖經基礎。在舊約上曾清楚的預言了聖母，創世紀曾有：「我要把仇恨放在你和女人，你的後裔和她的後裔之間，她的後裔要踏碎你的頭顱（創三15）」在這裡所說的女人乃指聖母瑪利亞，後裔則指耶穌基督。那麼，依撒意亞（以賽亞）先知也曾預言說：「看！有位貞女要懷孕生子，給祂起名叫厄瑪奴耳（以馬內利）（依七14）」其意思乃是天主與我們同在。由此可知，瑪利亞乃是預言的貞女，她要生「天主與我們同在」，由此看來她不是一位非常的女人嗎？在新約中，佳播天使曾代表天主預報救世期，讚美瑪利亞道：「萬福，充滿恩寵者，上主與妳同在（路一28）」，她往見表姐時，麗莎充滿了聖神，對她說：「在女人中，妳是蒙祝福的，妳的胎兒也是蒙祝福的（路一42）」既然天主讚美瑪利亞，我們不能讚美她嗎？
問：聖母乃非常婦女，天主讚美她，就能包括恭敬嗎？
答：因為她有崇高地位值得恭敬，又讚美也是恭敬的一種方式。你還願意要聖經上恭敬聖母的實例嗎？我先給你一個間接的實例。我們在舊約中看到人恭敬天使的實例，請你打開聖經翻閱若蘇厄書第五章13-15節：當若蘇厄（約書亞）走近耶里哥時……看見一個人立在他面前……若蘇厄……問他說：「你是我們的人，還是我們仇敵的人？」那人回答：「不，我是上主軍旅的元帥，剛來到這裡。」若蘇厄便俯伏至地，向他拜說：「我主有什麼事要指示自己的僕人呢？」……我們應知道，天神乃受造物。他們能領受世人的恭敬，那麼瑪利亞更能領受世人的恭敬了。
耶穌的榜樣也教導我們恭敬或孝敬瑪利亞。本來耶穌是天主，在降生前可不必投胎於瑪利亞，但是祂願在一切事上與我們相似，於是擇選聖母為母親。祂在母胎中同人結緣，出生也受媽媽的養育，吃她的奶，坐她的膝，在人事上向她學習，乃至能工作，祂聽瑪利亞的吩囑，要祂做什麼祂就做什麼，中國人所謂：「為人子止於孝」祂都做到了，因此聖經上有：「祂同他們下去來到納匝肋，屬他們管轄（路二51）」
耶穌曾給我們說：「我給你們立了榜樣；叫你們也照我給你們所做的去做（若十三15）」耶穌既然對聖母盡孝道，我們自然也能孝敬或恭敬聖母。
問：耶穌傳道時，聖母和祂的兄弟要見祂，祂則說：承行天父旨意的人乃是祂的母親和兄弟，這不是對聖母失禮嗎？（本段聖經乃在瑪竇第十二章46-49）
答：絕對不是，首先我們要知道耶穌現在以天主子的身分說話，祂強調那一偉大的道理，在天父大家庭中，眾人都是天主子民，他們的最大義務乃是遵行天父的旨意，全如耶穌一般。祂這種答覆不但沒有減輕聖母的身價，反而更指出聖母的真正偉大處──事事承行主旨（參思高聖經本註）。我們如果認為耶穌對聖母說話失禮，那就錯了，為此我們在了解聖經不清楚時，少發表言論，以免冒曲解聖經的危險。
問：那麼，在加納耶穌變水為酒時，所說的「女人，這與我和妳有什麼關係？」又作怎樣解釋呢？
答：稱聖母為女人在聖經上有兩個地方，一個就是在耶穌變水為酒時說的，一個乃是耶穌在十字架上，臨終嚥氣以前說的（參若十九26），這兩處我們都不能批評耶穌對聖母失禮，因為耶穌在十字架上，生死離別的緊要關頭，祂要把聖母交託給聖若望，那麼，祂還能對她表示不滿嗎？解經家認為，原祖厄娃是女人，眾生之母，因為吃了禁果，使眾人淪亡，聖母乃是救世之母，是眾女人之傑出者，由於幫助耶穌建立救世奇功，拯救眾人於永死，因此，耶穌在救世大業開始，並在救世之功完成時曾兩次稱聖母為女人。譯者將女人翻成母親固然除去許多困擾，但是離開了原意，於是本句之實義乃是，救世的母親，這事與我們關係不大，可說沒有關係，如願我顯奇跡，還未到時候。
問：你在上文中稱聖母為救世之母，助耶穌建立救世奇功不是太誇張了嗎？
答：我認為絲毫沒有誇張，看耶穌在母胎中就以母體的精華生活，降生之後又受聖母悉心照顧，耶穌在小時曾一時離開過聖母嗎？聖母抱著耶穌獻堂時，聖西默盎給聖母說：「至於妳，要有一把利劍刺透妳的心靈（路一35）」。在耶穌傳教時，聖母總是跟隨在耶穌旁邊，幾時她聽到了壞消息，像村民想把耶穌推下山崖，或是與法利塞人發生不愉快，她都心內驚慌，真不知什麼時候這把利劍穿透她的心，因此我們說聖母是在痛苦中撫育了耶穌，跟隨耶穌。及至耶穌到聖山上被釘死的和以後，聖母心中挨著這把利劍的刺痛，竟達三天之久，一直到看見兒子復活，由是我們稱聖母乃救世之母或幫助耶穌救世者，那不是應當的嗎？
問：除了耶穌孝敬聖母之外，還有別的例證嗎？
答：本來只有耶穌一個例證就夠了，但是為使讀者更去敬禮聖母，我們可由歷史來證明。有一本書稱「十二使徒道理」上邊記有當時教友恭敬聖母在聚會中念：「萬福瑪利亞！妳充滿聖寵，上主與妳同在；在女人中妳是蒙祝福的，妳的胎兒也是蒙祝福的。」據傳說聖母跟若望到厄弗所，終享天年，若望以孝子孝愛她，其他的使徒也有時去探望她，向她討主意，敬愛之情更不在話下。
在教會的早期聖賢與名人，像奧利振Origenes(185)、亞力山大之聖德宣St. Dionysius(250)、聖達修St. Athanasius(295)、聖西略St. Basil(329)、聖國瑞納祥St. Gregory Nazianzenus(328)、聖宣仁St. Irenaeus(135)這樣說：「貞母瑪利亞作了厄娃的監護人。」聖達修曾如此祈禱聖母說：「噢！真福貞母，請記憶我們！噢！主母，夫人，為我們轉達！皇后，天主聖母，為我們祈禱！」
問：我們恭敬聖母不是削減我們恭敬基督的時間嗎？
答：實際，我們活在世間只用時間來恭敬天主，而沒有時間做其他的事情嗎？像我們吃飯、工作、遊戲、訪友、招待來賓用去多少時間！還有我們要浪費多少時間！我們從不計算，一提起恭敬聖母我們則用（沒有時間）來抗辯，這都是似是而非的想法。其實我們恭敬聖母也是間接恭敬天主，我們向聖母施敬禮，她絕對不妄自尊大，反而把自己所得的恩惠都還報給天主。實際連路德馬丁都不這樣想，他主張恭敬聖母。他解釋謝主曲中「今後萬世萬代稱我有福（路一48）」，曾有以下的意見：「現在開始那一讚誦的課程，從今後一直到所有的世代，到最後的終結，竟沒有一個時間，一個世代而不宣揚她的光榮……我們應當在我們內心深處，用我們所有的力量真正地來恭敬她（Luther`s Works tom 5 P.85 Wittemberg 1554）」
由是可知，天父，耶穌基督沒有把聖母放到一邊，古聖先賢與名人也沒有忘掉聖母，我們這一代的人把聖母拋到一邊可以嗎？基督教牧師曾向外人宣講，他們要回到耶穌建立的教會，他們看到這一篇不知作何感想？
聖母童貞
一、前言
以我個人經歷，基督教弟兄都不相信聖母終身童身，這是由於看到聖瑪竇第十二章46-47節，那是記載耶穌正在與群眾說話時，「祂的母親和祂的兄弟站在外邊想要向祂說話……」，此外牧師們沒有守貞的，也許他們經歷了守貞的困難，因而不易相信聖母的童貞。在前四年有某某牧師，我用寫信方式同他談道，一談到聖母童貞，他馬上否認，我逐對他說：「耶穌一人為聖母還不夠嗎？如果照你所說，聖母的貞操還不及現在的修女哩！」他無言以對，最後再不作彼此「交通」了。
二、正文
問：你們天主教人為什麼相信聖母終身童貞呢？
答：聖母在耶穌誕生前是童貞，這是無庸置疑的，如果人不相信，那是明顯地反對聖經。在舊約中，依撒意亞先知曾預言：「看，有位貞女要懷孕生子，給祂起名叫厄瑪奴耳（以馬內里）（依七14）」聖瑪竇也有：「…在同居前，她因聖神有孕的事已顯示出來（一18）」聖路加也說：「到一位童貞女那裡（路一22）」
問：在生耶穌後，聖母未守貞，聖經上不是明示給我們了嗎？
答：你說聖經明示，一定在指聖瑪竇第十二章46-50，豈不知這裡不能証明什麼，原來在猶太國人們都泛稱弟兄，就像英語中的Brother，uncle，aunt一樣，內含許多意思。如果在聖經中有，「耶穌還同群眾說話的時候，聽說祂母親在生孩子。」我們馬上可以定斷，聖母不是童貞。但是只憑這廣義的弟兄一詞就結論聖母不是童貞，未免太草率了些。據聖經專家和考據學者主張，那些弟兄乃是耶穌的堂兄弟與表兄弟。我們看到聖瑪竇第十三章55：「…祂的母親不是叫瑪利亞，祂的弟兄不是叫雅格、若瑟、西滿和猶達嗎？……」，我們認為我們的理論實有根據。這裡寫出了祂弟兄幾個名字，據聖經註釋家主張：雅格和若瑟是另一瑪利亞的兒子（參谷十五47；路二四10），這另一瑪利亞是克羅帕的妻子（若十九25）。此外雅格是阿爾斐的兒子（瑪十13），而猶達則是「雅格的兄弟（猶1，參路六16）」，西滿據寫作家赫則西波（Hegesipus 180）說，是聖若瑟的兄弟，克羅帕的兒子，看到嗎？這裡他們都稱為主的弟兄，但連一個也不是聖母瑪利亞的兒子，為此只「弟兄」二字不能証明什麼。如果你這樣解釋聖經，我也可找幾節聖經來反對你的結論。我們都知道，聖史路加曾記載耶穌在京都迷失，可是找祂的人聖母和聖若瑟兩人，又耶穌被釘在十字架上，曾把聖母託給了聖若望，請想在這麼重要的事上，如果聖母有別的兒子，他們不到場、不出身？實際，照歷史說，聖母晚年是在聖若望的照顧下度過的。
問：在聖經上不是還說：「…她分娩的日期滿了，便生了她頭胎男兒（路二7）」嗎？既有頭胎當然有二胎嘛！
答：頭胎男兒即是長男或長子（Primo-genitus），按該字在聖經上用過好幾次。聖保祿在致羅馬書（八29），致哥羅森書（一25、18）以及聖若望默示錄（一5）都用長子一詞，在每處該詞都有意義，像眾多弟兄中的長子，乃在說祂是「蒙受光榮中的頭一人」。死者中的首生者（長子），意思是「首先由死者中復活的」，大致總離不開「為首」的意義，今日我們所看到的福音中的長子，直接不能當「排行第一」講，按本處的上下文路加在說，凡是首生（開胎）的男子要獻給上主。這個禮儀，也可說法律的由來，是出於以民在埃及過逾越節時，天主在那時寬恕了他們的長子，因此應該把長男（開胎的）獻於上主。如果讀者硬排行，那末就可當「弟兄中的長子」（羅八29）。其實有一天，聖女潔如讀聖經到這裡，也驚訝為什麼在這裡有「長子」，聖母當時默示給她說，在耶穌之後，她又在精神方面生了「我們」。有關聖母生耶穌後的童身，我們還可以由教會的歷史來証明。
問：你在這裡能舉出歷史幾個例子嗎？
答：按歷史教會前幾世紀的聖賢，和作家都一致相信聖母終身童貞。聖達修Athanasius( 295)說：「噢！真福貞母，請紀念我們！噢！主母，夫人，為我們轉達；皇后，天主之母，為我們祈禱！」聖思定St. Augustin(354)祈禱說：「噢，聖潔的童貞，我能用什麼讚詞來讚揚妳，因為妳當得起懷孕那諸天所不能包容的祂（主基督）」。聖女博St. Anbrose(340)稱瑪利亞乃是童貞的倡導者（號召者），他又說：「有些人否認瑪利亞終身格守童貞，這是一個褻聖的罪，我們寧可不要談它。」
論聖母無染原罪
一、前言
以我所知，我們基督教弟兄中雖然有人看過聖母無原罪像，也只不過是當美術欣賞而已。至於該端道理之內涵，因為他們不想聖母，也不恭敬聖母，因此我們如果談起這端道理，他們只是以驚訝的態度否認。
二、正文
問：你們天主教怎麼發明信端，竟說聖母無染原罪呢？
答：實際天主教會絕不發明信端，只不過是把該端道理由隱暗處，搬到光明處而已。我們都是亞當的子孫，生來就有原罪，聖保祿致羅馬人書曾說：「就如罪惡藉著一人進入了世界，死亡藉著罪惡也進入了世界，這樣死亡就殃及了眾人，因為眾人都犯了罪……（羅五12）」由此得知原祖亞當的罪傳到他的子孫每一人身上，於是我們生來即為天主的義怒之子（弗二3）。耶穌基督到世間，給我們贖罪，因此我們的原罪在領洗時都被赦免了。聖母既是亞當的子孫，她也脫不掉感染原罪，但是天主看她兒子的功勞，在她始孕母胎之時就保護了她，免受原罪的感染，由此可知我們的原罪，與生俱來，在領洗時被赦免，聖母則未受感染，天主特別保佑了她，實際她同我們一樣需要耶穌的救贖。按這端道理，起首基督弟子們都認為聖母不但沒有原罪，連本罪、甚至任何小罪也沒有。所以這端道理在隱暗中存在著，現在教會則把它公佈於光天化日之下。實際，天主教會任何信端，都在聖經中基礎。
註：Paul補充聖母無染原罪的問題，我們基督徒相信天主三位一體的教義，但在聖經上有說天主三位一體嗎？我們可以看出：天主教不是人創立的，而是天主（耶穌）創立的。這創建者有中等的智力，也不會把這麼不易被人接受的教義訂下來讓人去信仰，可以說天主教沒有發明信端；耶穌一生有原罪嗎？我認為祂是天主絕對不可能感染原罪，但聖母是亞當的子孫，自然會感染原罪。假設耶穌沒有原罪，聖母怎麼有原罪呢？如何證明耶穌從聖母誕生就沒有原罪呢？那是矛盾的地方，聖經上說在女人中你是蒙祝福的，你的胎兒也是蒙祝福的。（路一42）我認為一句話可以證明耶穌和聖母都被上主蒙祝福，他們自然受到上主完整的保護免於原罪的侵犯。這樣，耶穌和聖母一生沒有原罪。若我有什麼不對的地方，請你多多指教。
問：既然這樣你可以說出本信端的聖經基礎嗎？
答：聖經基礎不難尋到，在原始聖經中就有：「我要把仇恨放在你和女人，你的後裔和她的後裔之間，她的後裔要踏碎你的頭顱……（創三15）」在這裡的女人乃指聖母，她的後裔乃指耶穌基督。但是幾時人有罪惡，就是魔鬼的朋友及奴隸，當了魔鬼的奴隸為耶穌乃是奇恥大辱，因此天主看祂聖子的份上沒有許她感染原罪。再一說：聖母在新約中乃是充滿恩寵者，「罪惡」與「充滿恩寵」怎樣併存呢？
問：在教會的歷史上，你能找出它的實例嗎？
答：當然能夠，只不過是隱然的，而不是明顯的，雖是隱然，為使我們明白該端道理，也足夠了。奧利振Onigenes(185-253)曾說：「瑪利亞沒有受蛇的有毒氣息傷害。」聖義範St. Ephrem(306-378)聖師說：「聖瑪利亞無玷，未受一切罪污的感染。」聖思定主教稱：「萬福，充滿聖寵者，天使藉著這些話指出：她完全被置在第一定案的義怒之外（天主在創世紀罰亞當），而恢復到滿被聖寵的祝福內。」他又說：「天主子從未有給自己作一個比瑪利亞更相稱的住處，因她從未被敵人佔據，而被奪去她的裝飾。」聖安博說：「基督擇選了祂要降到其內的器皿，不是地上的，而是屬天上的，基督把它（聖母）祝聖成潔淨的宮殿。」
問：除此以外，你還能找到其他的例証嗎？
答：這種例証諒不為基督教弟兄所接受，因為有多數弟兄不信奇蹟，更不信教會的奇蹟，但是我們披閱聖經能找到一頁沒有奇蹟嗎？祂所創的教會因為是祂的身體，故此也是聖的，在它內也有奇蹟的存在，今如引証兩個聖母發顯的事蹟，以饗讀者。
一、露德聖母
伯爾納德受本堂神父之託，來到聖母顯現地，該日聖母早在那裡等候她。她問道：「夫人，請妳開恩，說出妳是誰。」聖母當時沒有回答。伯爾納德又重複了自己的問語。那時聖母伸手片刻，馬上收回來，作祈禱狀，同時有一種「天人」的微笑，泛上兩頰，宣佈道：「我是始孕無玷的。」然後便不見了。
二、拉波來聖女之神視
一八三零年十一月二十七日下午五點半鐘，聖女拉波來．佳琳看到聖母發顯，足踏著白色地球，球上有一蛇，呈綠色有黃色斑文。這時她看到聖母手上的指環，由指環上的寶石射出光來。
這時聖女很高興，竟不知身在何方，有一稍微橢圓形的像框裡邊寫著金子：「噢！瑪利亞。無原罪受孕者，我們投奔到妳台前，求妳為我們轉達。」這乃是顯靈聖牌的前面，以後又顯出後面，叫聖女託人作聖牌，過幾分鐘後，神視便在她前消失。我們現在求聖母轉達天主，賞賜我們信德，完全相信祂啟示的信端。
資料來源：《慈光普照》 傅文輝著 更新日期：2001.05.06