主啊，請和我們一起留下來吧！教宗聖體年牧函
聖座公佈教宗聖體年牧函 （梵蒂岡電臺訊）聖座禮儀聖事部部長阿林澤樞機主教十月八日在梵蒂岡新聞室主持記者招待會，介紹教宗若望保祿二世為聖體年所寫的牧函。這篇牧函的名稱叫做「主啊，請和我們一起留下來吧！」（Manenobiscum Domine），它取自路加福音第二十四章二十九節的話。這一段福音所記載的是耶穌顯現給前往厄瑪烏村莊上的兩個門徒的故事，內容很動人，教宗的整篇牧函都是以這段事蹟為主導思想，所以厄瑪烏路上的事蹟就成了教宗牧函的一幅聖像。
牧函除了引言和結論外，共分四章。第一章講論聖體聖事是梵二大公會議和千禧年以來教會牧靈工作的重點。在基督身上，降生為人的天主不但給我們啟示了天主的奧跡，也揭示了人的奧跡。第二章說明聖體聖事之所以作為光明的奧跡，有多種理由。耶穌曾說祂是世界的光，信徒在信德的黑暗中摸索前行，聖體聖事就成了信徒的光明，它引導信徒升堂入室，進入天主的奧跡中。舉行彌撒聖祭乃是一種雙重的享宴，一個是享受天主的聖言，另一個是享受永生之糧。然而，彌撒聖祭雖然是個宴席，卻是一個犧牲奉獻的宴席，因為在彌撒中我們宣報基督的聖死，歌頌基督的復活，並期待祂光榮的來臨。
教宗新牧函第三章闡述聖體聖事是共融的泉源和表現。他提到路加福音所記載的前往厄瑪烏村莊的那兩個耶穌的門徒，他們路上和擦肩而過的路人談話，談的正火熱的時候，不知不覺天已昏暗，兩人便邀請同路的這位先生與他們留下住宿過夜。耶穌何止和他們一起留下過夜，更為他們舉行了彌撒聖祭，讓自己永遠留在他們心靈中。這時兩位門徒才恍然大悟，原來這位陌生客竟是老師耶穌基督。所以，領聖體聖事乃是基督和領祂的人之間彼此交融的顯示。
牧函第四章強調聖體聖事是傳教使命的原動力和方案。他說厄瑪烏路上的兩個門徒一旦認出同行的陌生人竟是耶穌之後，便毫不遲疑的動身去宣報他們所聽所看到的美好喜訊。所以，在聖體聖事內與耶穌的相會催促教會和每位基督信徒去為基督作證，去宣揚福音。因此。我們應該感謝天主，並毫不猶豫的公開宣認我們的信仰。
最後，在結論中，教宗祈禱，希望聖體年成為每位信友的寶貴機會，再次意識到聖體聖事是基督託付給祂的教會的無可比擬的寶藏，而且重視參與主日的彌撒聖祭，並經常朝拜聖體。
聖經經句
他們便說：「主！你就把這樣的食糧常常賜給我們罷！」耶穌回答說：「我就是生命的食糧，到我這裏來的，永不會饑餓；信從我的，總不會渴。」（若六34-35） 耶穌向他們說：「我實實在在告訴你們：你們若不吃人子的肉，不喝他的血，在你們內便沒有生命。誰吃我的肉，並喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他復活。」（若六53-54）
「因為我的肉，是真實的食品；我的血，是真實的飲料。就如那生活的父派遣了我，我因父而生活；照樣，那吃我的人，也要因我而生活。」（若六55-57）
「誰吃這食糧，必要生活直到永遠。」（若六58）
論聖體年（2004年10月至2005年10月） 導言
1. 「主，請同我們一起住下罷！因為天已垂暮了」（參看路24:29）。這是耶穌復活當天黃昏，兩位前往厄瑪烏途中的門徒，向跟他們同行的過路者發出的邀請。二人當時意氣消沉，根本沒想到這陌生人就是那已經復活的師傅。當祂向二人「講解」聖經時，他們心中產生了「火熱」的感覺（參看路24:32）。聖言的光照溶化了他們的心硬，令「他們的眼睛開了」（參看路24:31）。正當他們被暮色和心靈的黑暗蒙蔽之際，這位過路者成了一道光芒，又燃起他們的希望，打開他們的心靈去渴望真光。他們請求說：「請同我們一起住下罷！」他接受了邀請。不久耶穌的容貌便要消失，但良師卻在「擘餅」的面紗後，「留了下來」。面對這一切，門徒的眼睛遂即打開了。
2. 厄瑪烏二門徒的景像，正好給教會指出應如何善度特敬聖體的這一年。當我們徘徊在疑問和不安的路上，飽受失望的煎熬時，這位神聖的過路者會繼續與我們同行，藉著給我們講解聖經，引導我們去領略天主的奧秘。當這邂逅達到完滿境界時，在聖言真光的照耀下，基督「生命之糧」所應許的話，便會完全應驗：祂要「與我們天天在一起，直到今世的終結」（參看瑪28:20）。
3. 「擘餅」──感恩祭初期的名稱──常久以來一直是教會生活的中心。基督藉「擘餅」令祂死亡和復活的奧蹟在時間過程中不斷重現。信友在擘餅禮中，領受基督這「從天降下的食糧」（若6:51），同時獲得永生的保證，並預嘗天上耶路撒冷的永生宴席。本人已多次，而且最近更於「活於感恩祭的教會」（Ecclesia de Eucharistia）通諭，秉承教父、歷屆大公會議和歷任教宗的教導，誠懇邀請教會對感恩聖事多作反思。我無意在本文重申已作的訓導，僅望大家繼續深入探討和領略。然而我深信，為這神妙的聖事獻出整年時間，對達到這一目標確有助益。
4. 相信大家都知道，這聖體年是由2004年10月開始，直至2005年10月結束。我為這項活動指定這段時間，是因為它適逢兩大事件之間：即2004年10月10-17日，將在墨西哥瓜達拉哈拉舉行的國際聖體大會，以及將於2005年10月2-29日，在梵蒂岡召開的世界主教會議常會，而其議題正是：「感恩祭是教會生活及使命的泉源及頂峰」。令我作此決定的另一個考慮，就是將於2005年8月16-21日，在德國科隆舉行的普世青年節。我極渴望青年人，能圍繞著感恩聖祭這重要中心，讓自己的信德和熱忱獲得滋養。很久以來，我已有類似這關於感恩聖祭的構思：這實是我有意令教會銘記的牧靈方針之自然發展，亦是我尤其在籌備禧年慶典之始及其後數年中，多次重申的。
5. 我有意在這牧函中強調這牧靈方針的繼續，好讓大家更容易從這聖事中獲得神益。至於具體舉行聖體年的方式，則由各地方教會的牧者自行探討：他們由於對這偉大奧跡的虔敬，必定能採取合宜的行動。況且各位主教弟兄，在剛結束玫瑰經年不久之際，不難明白這聖體年具有深厚的屬靈意義，絕不會妨礙個別教會的牧靈計劃。相反的，這聖體年活動還能啟發該些牧靈計畫，使之與聖體奧蹟緊密結合，這奧蹟正是信友靈修生活，及地方教會各行動的根基和秘訣。為此，我並無意要求各地方教會改變她們正進行中的牧靈計劃，僅請她們加強該計畫的感恩聖事特色，畢竟，這是整個信友生活應有的特色。我謹願藉此牧函向各位提供一些基本方針，深信來自各方的天主子民，會樂意並懷著熱愛接納我的提議。
第一章 秉承梵二和禧年的方向
雙目注視基督
6. 十年前，我在「第三個千年的來臨」（Tertio millennio adveniente, 10-11-1994）牧函中，有幸向教會指示邁向二千大禧年的籌備路線。我感受到這一歷史契機展現出一個莫大的恩賜。當然我也沒有奢望這純時間上的更迭──縱使它是如何有感召力──能獨自帶來重大的轉變。可惜事實越來越明顯，剛踏進禧年不久，重蹈覆轍的事件接踵而來，尤其是那些較負面的。這樣，目前的景象，除那些令人欣慰的遠景外，暴力和血腥的陰影也不斷令我們憂心忡忡。但在我邀請教會慶祝聖言降生的二千禧年之際，我已深信──而且現在更甚於以往──要為人類「長遠的福祉」而努力。
事實上，基督不僅是教會歷史的中心，更是人類歷史的中心。萬物都要總歸於基督（參看弗1:10；哥1:15-20）。難道我們不記得梵二以何等熱誠，引用教宗保祿六世的話來宣認說：「基督是人類歷史的終向。歷史及文明所有的願望，皆集中在基督身上；祂是人類的中心、人心的喜樂及其願望的滿全」(1)嗎？梵二的教導讓我們對教會的本質，有更深入的認識，並打開信友的心靈，使在基督的啟迪下，更仔細地去領略信德的奧蹟和明瞭世間的事物。在降生成人的聖言身上，不但揭示了天主的奧蹟，同時也揭示了人類自身的奧蹟。(2)人類在降生成人的聖言身上，獲得了救贖和滿全。
7. 我在就任教宗職之初，已在「人類救主」（Redemptor Hominis）通諭中詳論了這課題，且在多個機會上予以重申。禧年是個適合的時機，引起信友對這基本真理的注意。禧年大慶典的準備，可謂充滿著聖三及以基督為中心的特色。在這樣的安排下，當然不得不提聖體聖事。我們雖然今日才開始慶祝聖體年，但我很樂意告訴各位，早在「第三個千年的來臨」牧函中，我已指出：「第二千年將是特別注重聖體的一年：二千年前在瑪利亞胎中降生成人的救主，今日仍藉著聖體聖事，為世人自我奉獻，作為神性生命的泉源」。(3)當日在羅馬舉行的國際聖體大會，使大禧年的這個涵義獲得具體化。還值得一提的是，正當禧年的準備工夫進行得如火如荼之際，我更在「主的日子」（Dies Domini）牧函中，向信友建議，以「主日」這個復活之主的日子和教會的特別日子，作為默想的主題。當時我更邀請大家，要重新發現感恩禮儀，使之再次成為主日的核心。(4)
與瑪利亞一起瞻仰基督聖容
8. 大禧年的成果，差不多都綜合在「新千年的開始」（Novo Millennio Ineunte）牧函中。我在這提綱挈領的文件中，曾提出一個牧靈方案，以瞻仰基督聖容為基礎；這是教會教育法的一部分，它特別藉祈禱的工夫，能帶領人趨向聖德的「高標準」。(5)在這牧靈方案中，怎能忽略了禮儀的義務，尤其是對聖體化生活的關注呢？我在該牧函寫道：「在二十世紀，特別是自從梵二大公會議以來，基督徒團體舉行聖事，尤其是感恩祭的方式，有了很大的進展。應繼續循著這方向，並特別強調主日感恩祭和主日本身，要當做信仰上一個特別的日子，是復活之主的日子，也是恩賜聖神的日子，且真正是每週一次的復活節」。(6)在論及培育信友祈禱時，我曾請大家加強時辰頌禱禮；教會藉此禮儀，聖化日間各時辰，及劃分禮儀年的不同時期。
9. 其後，我更在宣佈「玫瑰經年」，及頒佈「童貞瑪利亞的玫瑰經」（Rosarium Virginis Mariae）牧函時，從聖母的角度，及透過復興玫瑰經敬禮的建議，重申了有關瞻仰基督聖容的道理。其實這傳統的祈禱方式，是教會訓導所極力推薦，亦是天主子民所心愛的，具有極符合聖經和福音精神的特性，藉著對每端奧蹟的默想和重複誦念聖母經，它尤其集中於仰瞻耶穌聖名和聖容。這種週而復始的祈禱方式，形成一種愛的教育，藉以在人心中，燃起瑪利亞對她聖子所懷的愛情。為了使沿用了多個世紀的祈禱方式，更臻成熟，我決定加入「光明奧蹟」，令這卓絕的默觀基督聖容的方式，具備更完整的「福音綱要」真貌。(7)這樣一來，我們又怎能不把建立聖體的事蹟，作為光明奧蹟的高潮呢？
由玫瑰經年到聖體年
10. 我刻意在玫瑰經年頒佈「活於感恩祭的教會」通諭，藉此想說明感恩奧蹟與教會不可分離和根本的關係。我提醒各位信友，要以應有的態度，熱誠舉行感恩祭獻，對臨在於聖體聖事內的耶穌，獻上與這偉大奧蹟相稱的崇敬，即使在彌撒以外也應如此。我特別再度提出培養感恩靈修的需要，並指出瑪利亞這位「富有感恩祭精神的女性」為典範。(8)
聖體年是在一個與年遞增的豐富經驗背景中產生的，但始終以瞻仰基督聖容為主題。在某種意義下，聖體年就好像綜合性的一年，是過往一切經歷的頂峰。為善度這一年，可作的事情實在多不勝數，我只想提出一些反思，以幫助大家採取富有啟發性和有效的行動。
第二章 聖體聖事屬光明奧蹟
「祂把全部經書論及祂的話，都給他們解釋了」（路24:27）
11. 耶穌復活後顯現給厄瑪烏兩位門徒的記載，有助我們集中於感恩奧蹟的首要特點。這特點常應包括於天主子民的敬禮內：即感恩祭是屬於光明奧蹟！這究竟有什麼意思？這對靈修和信友生活究竟有何含意？
耶穌自稱為「世界的光」（若8:12）。祂這特點在祂一生的某些時刻，尤其明顯：在祂顯容和復活時，祂的光輝顯耀奪目。然而在聖體聖事中，基督的光華是隱藏的。聖體聖事是一項超然的「信德奧蹟」（mysterium fidei）。可是，正是透過祂全然隱藏的奧蹟，基督成了光明的奧蹟；信友靠著這奧蹟深入到天主的生命裡。無獨有偶，聖藝大師魯布萊夫（Rublev），藉其幸運的直觀所繪的聖三畫像，竟很有意義地把聖體聖事置於聖三生活的中心。
12. 聖體聖事之所以屬光明奧蹟，首先是因為在每台彌撒中，亦即在聖言和聖體這兩張「餐桌」的結合中，聖道禮儀常先於感恩（聖祭）禮儀舉行。這連貫來自《若望福音》所載的聖體道理，當中耶穌由介紹自己的基本奧蹟開始，繼而進入講解正式的聖體道理：「我的肉，是真實的食品，我的血，是真實的飲料」（若6:55）。我們知道正是這事令許多聽眾感到困惑，因而導引伯多祿充當其他宗徒和歷代教會之信仰的代言人，而說出這一句話：「主！惟您有永生的話，我們去投奔誰呢？」（若6:68）。在厄瑪烏門徒的故事中，基督親自採取行動，「祂於是從梅瑟及眾先知開始」，說明「全部經書」都指向祂自己的奧蹟（參看路24:27）。祂的話令兩位門徒的內心感到「火熱」，並把他們由憂傷和失望的陰影下拉出來，激起他們與主同住在一起的熱望：「主，請同我們一起住下吧！」（參看路24:29）。
13. 梵二會議的教長們在「禮儀憲章」中表示，切望「聖言的餐桌」，能為信友大量開啟聖經的寶庫。(9)因此，他們贊成在舉行禮儀時，尤其讀經部分要以大家明瞭的本地語言予以宣讀。每次在教會內宣讀聖經，就是基督親自向我們說話。(10)梵二會議的教長們同時亦敦勸主祭，要把講道看作是聖道禮中的一部分，藉以闡釋天主聖言，並要指出如何在信友生活中予以實踐。(11)在梵二會議後四十年舉行的聖體年，可謂是一個重要機會，讓信友團體在這事上作檢討。以大家聽懂的語言來宣讀聖經，仍不足夠，還須用心宣讀，妥善準備，虔誠聆聽，細味默想，這樣，天主的聖言才能觸動和光照我們的生命。
「他們在分餅時認出了祂」（路24:35）
14. 別具意義的是，厄瑪烏的兩位門徒，經主基督的話妥善準備後，進餐時，便在祂簡單的「擘餅」動作中，認出祂來。當人的思想受到光照，心靈被炙熱後，這些標記便能對人「說話」。感恩祭是在「標記」富有動力的背境下進行的，這些標記帶給人豐盛而燦爛的訊息。正是透過這些標記，這奧蹟才能以某種方式展現在信友面前。
正如我在「活於感恩祭的教會」通諭中所說的，重要的是不要忽略這聖事的任何一個特徵。人們常受到誘惑，要使感恩祭遷就自己的觀點，但事實上，是他們自己應設法向這奧蹟的特徵開放才是。「感恩祭是一項厚禮，不能讓它的意義變得模糊並受輕視」(12)。
15. 毫無疑問，感恩祭最明顯的特徵，就是它的「宴席」的特徵。感恩祭產生於聖週四晚上，即在一個逾越節晚餐的場合中。就結構而言，感恩祭的特性，在於它同桌共食的意義：「你們拿去吃罷……然後，又拿起杯來……遞給他們說：你們都由其中喝罷……」（瑪26:26,27）。這特點清楚表達出：天主願意與我們共融，以及我們要在這共融中，發展彼此間的共融。
但我們不可忘記，「感恩聖宴」也有深刻和首要的祭獻意義。(13)在感恩祭中，基督使那在加爾瓦略山上一次而為永遠的祭獻，為我們重現。基督雖以復活主的身分，在感恩祭中臨現，卻帶著祂受難的標記，而每台彌撒聖祭，便是祂苦難聖死的「紀念」，正如在成聖體聖血後的歡呼詞所提醒我們的：「我們傳報?的聖死，我們歌頌?的復活…」。感恩祭使過去臨現，同時又叫我們朝向未來：當歷史終結時，基督的再次來臨。這個「末世」特性，令聖體聖事具有引人入勝的動力，並使基督信友滿懷希望地完成現世的旅程。
「我同你們天天在一起…」（瑪28:20）
16. 感恩祭的這些特徵，都互相連結在一個最考驗我們信德的一個特徵上：「真實」臨在的奧蹟。遵照教會的整個傳統，我們相信耶穌真實臨在感恩聖事的餅酒形下。這臨在──按教宗保祿六世有力的解釋──我們稱它為「真實」的，並非否認基督其他方式的臨在，彷彿其他的臨在不是真實的，而是這臨在是最卓越的，因為它是實體的臨在，而且既是天主、又是人的基督，整個地臨現於祂體血的事實中。(14)為此，信德要求我們在聖體聖事前，應意識到自己是在基督面前。正是基督的這種臨在，令感恩祭的其他特徵──宴席、逾越奧蹟的紀念、末世事物的預嘗──具有超越那些純粹象徵的意義。聖體聖事是基督臨在的奧蹟；藉此奧蹟，完全實現了耶穌的承諾：祂要與我們在一起，直到今世的終結。
慶祝、朝拜、瞻仰
17. 聖體聖事是偉大的奧蹟！這奧蹟尤其應妥善舉行。彌撒聖祭應成為信友生活的中心。每個團體都應設法遵照禮規，在信友的參與下，由不同輔禮人員，各按其分，履行所指定的職務，且要認真注重歌詠和禮儀音樂所應有的神聖性，莊重而得體地舉行聖祭。每個堂區團體，仔細研究羅馬彌撒經書總論的原則和禮規，可視為聖體年的其中一項具體任務。精確跟隨禮儀年每個階段的進展，是透過這神聖「標記」進入救恩奧蹟的最佳方法。牧者們應致力從事「釋奧」（mystagogica）方式的教理講授，這工作是教父們所心愛的，能有助信友領會禮儀的動作和話語的意義，如此協助信友經由標記進入救恩奧蹟，並把整個身心沉浸於救恩奧蹟之中。
18. 尤其應在彌撒禮儀及在彌撒外的聖體敬禮中，培養對基督真實臨在的活潑意識，不論在聲調、舉止、行動和整個態度方面，都要用心見證基督的真實臨在。在這事上，禮規提到──我本人最近也重申過(15)──應重視彌撒禮儀或朝拜聖體中的靜默時刻。一言以蔽之，禮儀人員及信友對待聖體的一切態度，都應具有最高的敬意。(16)臨在於聖體櫃內的耶穌，應成為一個吸力焦點，吸引越來越多愛慕祂的靈魂；他們有足夠的耐力，長時間留下來聆聽祂的聲音，甚至感受到祂聖心的搏動。「請你們體驗，請你們觀看：上主是何等的和藹慈善！」（詠34:9）。
在這一年中，彌撒外的聖體敬禮應成為每個堂區和修會團體特別努力的事。我們要奉獻長時間，跪伏於在聖體聖事內的耶穌前，以我們的信德和愛德，賠補救主在世上多處所受到的忽視、冷漠、甚至凌辱。我們要以朝拜聖體，來加深個人和團體的默觀，並運用由天主聖言啟發的祈禱文，及古今許多神秘經驗者的心得，作為輔助。玫瑰經具有聖經和以基督為中心的深邃意義，亦是我在「童貞瑪利亞的玫瑰經」牧函中，所推薦的祈禱；這種在瑪利亞陪伴下和受教於瑪利亞的祈禱方式，可以特別適用於朝拜、仰瞻聖體。(17)
應格外熱誠慶祝本年度的基督聖體聖血節，並舉行傳統的聖體巡行。我們尤其要在大街小巷和居所四周，到處宣揚對「降生成人的天主」的信仰：祂是我們旅途的同行者。這樣，表現出我們的知恩報愛，並邀得天主無盡的降福。
第三章 聖體聖事是共融的根源和體現
「你們住在我內，我也住在你們內」（若15:4）
19. 厄瑪烏兩位門徒請求耶穌與他們留在「一起」。耶穌卻以一個更大的恩惠來回應他們：耶穌藉著聖體聖事的方式，住在他們「內」。領受聖體就是與耶穌密切的契合。「你們住在我內，我也住在你們內」（若15:4）。這樣密切的彼此「寓居」，讓我們能以某種方式在世上預嘗天國。難道這不就是人類最大的渴望嗎？難道這不就是天主要在歷史中完成祂救恩計劃的方式嗎？祂使人心對祂的聖言感到「飢渴」（參看亞:11）；這飢渴只有和祂完全契合才能獲得滿足。感恩祭的共融禮（領聖體）是要讓我們在世上能「飽饗」天主，期待末日在天上完滿的實現。
一個餅、一個身體
20. 然而這實現於感恩祭「共融禮」中的特殊密切關係，沒有了教會的共融，是不能恰當地被領略或完滿地生活出來的。這正是我在「活於感恩祭的教會」通諭中反覆強調的。教會是基督的身體：我們能否「與基督同行」，全在於我們能否「與基督的奧體」同行。基督遣發了聖神，為促進和激勵這種合一。基督自己也不斷臨在聖體聖事中，以促成這合一。事實上，正是那唯一的感恩祭餅，令我們成為一體。正如保祿宗徒所肯定的：「因為餅只是一個，我們雖多，只是一個身體，因為我們眾人都共享這一個餅」（格前10:17）。耶穌在感恩奧蹟中，按照祂在司祭祈禱所指出的最高模式，把教會建立成一個「共融體」：「願他們在我們內合而為一，就如您在我內，我在您內，為叫世界相信是你派遣了我」（若17:21）。
21. 感恩祭既是教會合一的泉源，也是她最重要的體現。感恩祭是共融的彰顯（epiphania communionis）。正是為了這原故，教會制定了一些條件，以確保大家能以完滿的方式參與感恩聖祭。(18)這各種限制應讓我們更明白，耶穌向我們要求的共融是何等嚴格。這是按聖統的共融，是基於對不同角色和職務的了解，並藉在感恩經提及教宗和教區主教，不斷地加以肯定的。這是友愛的共融，藉著「共融的靈修」培養得來的，促使眾人都能抱著互相開放、真情、諒解和寬恕的情懷。(19)
「一心一意」（宗4:32）
22. 每次彌撒聖祭，我們都被邀以《宗徒大事錄》所描述教會應常有的共融的理想，作為模範，來衡量自己。這個理想的教會，圍繞在宗徒四周，由天主聖言所召集，不但樂於分享精神財富，也樂於分享物質上的財富（參看宗2:42-47; 4:32-35）。在這聖體年中，主基督邀請我們盡可能臻於這樣的理想。應以更大的努力，按禮儀所建議的機會，在主教座堂舉行「集禱彌撒」（Missa stationalis）。這類彌撒由主教主持，連同他的司鐸團和執事，並有各階層的天主子民一起參與：這正是教會的主要「體現」。(20)同樣值得稱許的，是在其他重要機會，包括在堂區層面，舉行這類感恩禮儀，以增進共融意識，並激發熱忱。
主的日子
23. 我特別祝願大家在這一年，能勉力重新發現主日作為主的日子和教會的日子，並充分地實際生活出來。若大家能再次默想，我在「主的日子」牧函所寫的話，我將會感到十分欣慰。「在主日彌撒中，基督徒特別強烈地再次經歷逾越節那晚，門徒聚在一起，復活的主顯現給他們時的體驗（參看若20:19）。從某種意義來講，各時代的天主子民，當時都臨在於那一小群核心門徒，也就是教會的初果當中」。(21)在這恩寵的一年，司鐸在履行牧靈任務時，應格外留意主日彌撒，作為使整個堂區團體聚在一起的慶典，包括堂區內不同的組織、運動、善會等的參與，且激發更新的熱忱。
第四章 聖體聖事是「傳教使命」的原則和方案
「他們遂即動身」（路24:33）
24. 厄瑪烏的兩個門徒認出主以後，「遂即動身」（路24:33），去傳告他們所見所聞的一切。當他們真正經驗過復活的主，獲得祂體血的滋養後，已無法把所體驗的喜悅據為己有。與基督相遇的經驗，藉感恩祭的親密機會，繼續予以加深，令教會和每一位信友，感受到去作證和傳福音的迫切性。我在宣佈聖體年的講道詞中，引用了保祿的話，強調說：「直到主再來，你們每次吃這餅，喝這杯，你們就是宣告主的死亡」（格前11:26）。保祿宗徒把「祭宴」和「宣告」緊密地連在一起：在紀念「逾越奧蹟」當中，與基督契合，也意味著有責任去宣揚那在禮儀中實現的「事蹟」。(22)每次彌撒禮成時的遣散禮，遂成為派遣禮，驅使信友致力於傳揚福音，並以基督徒的精神影響社會。
25. 感恩祭不但以精神的力量，裝備我們去實踐這使命，在某種意義下，它也為我們指出一個實踐的方案。感恩祭本身實在代表著一種生活方式，是由耶穌傳授給信友的，透過信友的作證，在社會和文化中散發光芒。為達致這個目的，每位信友必須藉著個人和團體的默想，吸收感恩祭所表達的價值、所啟發的態度，及所激勵的生活善志。我們何不視之為這能是源自聖體年的一項特別委託呢？
感恩
26. 這方案的一個基本元素來自「感恩祭」（eucharistia）一詞的含義：感恩行動。在耶穌身上，在他的犧牲裡，在祂對父的旨意毫無條件的說「是」當中，帶著全人類的「是」、「感謝」和「阿們」。教會受託去提醒世人這偉大的真理。這任務在我們的俗世文化，當人類忘記了天主，且吹噓著自我滿足的世代，尤其迫切需要。在日常生活中，在我們工作和生活的家庭、學校、工廠，和各種不同的生活環境裡，體現這「感恩」方案，活出這感恩計劃，就是要見證：「人類實際存在」若與造物主失去連繫，便毫無意義：「受造之物沒有了造物主，勢必等於虛無」。(23)這個超凡的連繫，令我們要為自己的所有和所是，不斷作出「感恩」行動；這正是舉行感恩祭的態度。這並不會妨礙世上事物的合理自主，(24)卻讓這自主有一個實在的基礎，同時把它放在正確的範圍內。
在這聖體年，基督信徒要致力見證天主於人世間的臨在。我們不應害怕講論天主，並要高舉信德的標誌。「感恩文化」能促進一種對話文化，並從感恩祭中汲取力量和滋養。有人認為在公眾場合講論信仰，會損害國家和民間組織的合理自主，甚至會鼓吹不容異己的態度。這樣的想法實屬錯誤。如果在歷史上，連信徒都曾在這事上犯了錯誤，正如我們曾趁禧年的機會所承認的，這不應歸咎於「基督徒的根源」，而應歸咎於基督徒未能忠於他們的根源所致。誰學會與被釘在架上的基督一樣的「感恩」，他／她也許會成為殉道者，但總不會淪為迫害者。
團結之途徑
27. 感恩祭不僅表達出教會生活內的共融，它更是全人類大團結的方案。教會不斷在感恩禮儀中，重振她作為「標記與工具」的意識，這不僅是指與天主的密切契合而言，也是指全人類的團結合一而言。(25)每台彌撒，即使是暗地裡舉行的，或是在遙遠偏僻的地方舉行的，常具有普世的價值。參與感恩祭的信友，由聖祭獲得力量，在各種生活情況下，成為推動共融、和平及團結的人。我們今日的世界千瘡百孔，剛踏進新的千年，便要面對恐怖主義的陰霾和戰爭的悲劇，為此要求基督徒從感恩祭這和平學堂中學習，好能在社會、文化和政治生活上，負起不同程度的責任，成為締造對話與共融的人。
服務最弱小的兄弟
28. 我還有一件事，希望大家關注的事，因為它影響到我們團體在感恩聖祭中的共融和分享，是否真實；這就是：從參與感恩祭而給予團體的動力，驅使我們以有效的方式，致力建設一個更平等和友愛的社會。在感恩聖祭裡，天主顯示了至大的愛情，推翻了一切支配著人與人關係的權力準則，並徹底肯定以服務為準則：「誰若想做第一個，他就得做眾人中最末的一個，並要做眾人的僕役」（谷9:35）。在若望福音中，我們找不到建立聖體的記載，卻找到了「洗腳」的敘述（參看若13:1-20）；這絕非偶然的事：耶穌俯身為自己的門徒洗腳，這正毫不含糊地說明了感恩聖祭的真諦。聖保祿更強烈地指出，沒有具體賙濟窮困、實踐愛德的行動，這樣去舉行感恩祭是不合理的（參看格前11:17-22,27-34）。
所以，我們何不把這聖體年，作為教區和堂區團體，致力為世上貧苦大眾，實踐愛德服務的特別時刻呢？我想到那蹂躪著數以百萬計人類的饑餓問題、那折磨著發展中國家的疫病、老人的孤獨、失業者的苦惱，及移民的逆境。這些災禍以不同程度，也困擾著富裕的地區。我們不要自欺：只有透過彼此相愛，尤其透過我們對急需者的關懷，世人才能認出我們是基督的門徒（參看若13:35; 瑪25:31-46）。這將是判斷我們舉行的感恩祭是否真實的標準。
結論
29. 「啊，神聖的筵席，我們共領基督！」（O Sacrum Convivium, in quo Christus sumitur!）聖體年源自教會面對這偉大奧蹟而發出的驚歎。這驚歎之情，一直彌漫著我的心靈，更流露在「活於感恩祭的教會」通諭裏。我能夠在任教宗職第二十七年即將開始時，邀請全教會以特別的方式，去瞻仰、讚頌和朝拜這不可言喻的聖事，實在是我蒙受的大恩。但願這聖體年能成為一個寶貴機會，使眾人對基督所託付給教會這無以倫比的寶藏，日益領悟。但願這一年，能激勵大家更熱切和真誠地舉行感恩祭，從而活出一個被「愛」所轉化的基督徒生活。
為達到這目標，各地方教會的牧者，可自行決定採取許多行動。禮儀聖事部亦會從旁協助，提供有用的建議和提示。我並不要求大家做額外的事，但所做的一切，都要有深度的內涵。即使聖體年的成果，僅能復興信友團體的主日彌撒禮儀，並加增彌撒外的朝拜聖體，這恩寵的一年就算是獲得了重大成果。畢竟好事常應朝向高處看，不要為了平庸的成果而自滿，因為我們深知常可寄望於天主的助佑。
30. 各位主教同牧，我把這一年委託給你們，深信你們會以使徒的熱誠，全力以赴，回應我的邀請。
各位司鐸，你們每天都重複唸著成聖體的經文，向人們見證和宣佈，那經由你們的手所完成的大愛奇蹟。你們要回應從這特別恩寵之年的呼籲，每日要懷著首祭時的喜樂和熱誠，舉行彌撒聖祭，並多次在聖體櫃前停下來祈禱。
各位執事，你們為聖言和祭台密切服務，謹望你們在這一年主寵滿盈。
各位讀經員、輔祭員、非常務（特派）送聖體員，你們要更深切體會，為了合宜地舉行感恩聖祭，而委託給你們這些的職務，是何等的恩賜。我尤其要對各位未來的司鐸說：你們在修院生活，除設法體驗每日參與彌撒聖祭的甘飴外，更應樂於同聖體內的耶穌促膝長談。
各位度奉獻生活者，你們因所作的奉獻，蒙召度長期的默觀生活。請記著，耶穌在聖體櫃內等候你們趨近，好能在你們心內，傾注祂友誼的親密經驗，只有這樣，才能令你們的生活充滿意義。
各位信友，你們要重新發現聖體聖事的恩賜，好能在你們世上的日常生活、各自的行業，及所接觸的各種處境中，得到光照和力量。你們要重新發現聖體聖事的恩賜，使你們更能完滿地活出家庭生活的美妙和使命。
最後，各位青年人，我對你們充滿期望，同時再次邀請你們出席將在科隆舉行的普世青年節。這次聚會所選的主題：「我們特來朝拜祂」（瑪2:2），特別能為你們提示善度這聖體年的正確態度。你們要懷著青春的熱誠、希望和愛的能力，與那位隱藏在聖體聖事中的耶穌相遇。
31. 我們眼前有各位聖者的榜樣；他們從聖體中獲得滋養，在成全的道路上臻於至善。他們不知多少次體驗到這如此偉大的奧蹟，以致感動得流淚，在聖體前度過不可言喻的「婚禮」般喜樂時刻。至聖童貞聖母一生體現了聖體聖事的道理，她尤其能幫助我們。「教會既以聖母為榜樣，因此也蒙召效法她與這至聖奧蹟的關係」。(26) 我們所領受的聖體是她聖子的無玷體血：「萬福，生於童貞瑪利亞的真實身體」（Ave verum corpus natum de Maria Virgine）。在這恩寵的一年，但願教會在瑪利亞的扶持下，找到了新的動力，去實踐她的使命，愈發體驗到聖體聖事是她整個生活的泉源和巔峰。
我誠心祝福各位滿溢恩寵及喜樂。
若望保祿二世
二零零四年十月七日玫瑰聖母紀念日
任教宗職第二十六年
發自梵蒂岡
註釋
1. 「現代」，45。
2. 參看「現代」，22。
3. 「第三個千年的來臨」（Tertio millennio adveniente）牧函，55: AAS 87 (1995), 38。
4. 參看「主的日子」（Dies Domini）牧函，32-34: AAS 90 (1998), 732-734。
5. 參看「新千年的開始」（Novo millennio ineunte）牧函，30-32: AAS 93 (2001), 287-289。
6. 「新千年的開始」，35: AAS 93 (2001), 290-291。
7. 參看「童貞瑪利亞的玫瑰經」（Rosarium Virginis Mariae, 6-10-2002）牧函，19,21: AAS 95 (2003), 18-20。
8. 「活於感恩祭的教會」（Ecclesia de Eucharistia, 17-4-2003)通諭，53: AAS 95 (2003), 469。
9. 參看「禮儀」，51。
10. 參看「禮儀」，7。
11. 參看「禮儀」，52。
12. 「活於感恩祭的教會」，10: AAS 95 (2003), 439。
13. 參看「活於感恩祭的教會」，10: AAS 95 (2003), 439; 禮儀聖事部，「救贖聖事」（Redemptionis Sacramentum）訓令（論舉行彌撒時應遵守的規則及應避免的事項，25-3-2004)，38: L'Osservatore Romano, 24 aprile 2004, suppl., p.3。
14. 參看「信德的奧蹟」（Mysterium fidei, 3-9-1965）通諭，39: AAS 57 (1965), 764; 聖禮部，「聖體奧蹟」（Eucharisticum mysterium, 25-5-1967）訓令（論聖體奧蹟的敬禮），9: AAS 59 (1967), 547。
15. 參看「聖神及新娘」（Spiritus et Sponsa）文告（梵二「禮儀憲章」四十週年，4-12-2003），13: AAS 96 (2004), 425。
16. 參看「救贖聖事」。
17. 參看「救贖聖事」，137: L'Osservatore Romano, 24 aprile 2004, suppl., p.7。
18. 參看「活於感恩祭的教會」，44: AAS 95 (2003), 462; 《天主教法典》can. 908; 《東方教會法典》can. 702; 宗座基督徒合一促進委員會，《合一指南》（Directorium Oecumenicum, 25-3-1993），122-125, 129-131: AAS 85 (1993), 1086-1089; 信理部，「遵照教會法律」（Ad exsequendam, 18-5-2001）書函: AAS 93 (2001), 786。
19. 參看「新千年的開始」，43: AAS 93 (2001), 297。
20. 參看「禮儀」，41。
21. 「主的日子」，33: AAS 90 (1998), 733。
22. 參看基督聖體聖血節講道（10-6-2004），1: L'Osservatore Romano, 11-12 giugno 2004, p.6.
23. 「現代」，36。
24. 參看「現代」，36。
25. 參看「教會」，1。
26. 「活於感恩祭的教會」，53: AAS 95 (2003), 469。主教團禮儀委員會供稿
※注意：非教友可以參加感恩祭（彌撒）但不能領取聖體，只限於領洗的天主教友領聖體※